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自然の摂理から生まれた学問である日本古学を「清風道人（せいふうどうじん）」が現代と未来に伝えていきます。
日本古学から学ぶ「自然の摂理」と「日本古来の精神」が次の豊かで健やかな世界を創るヒントとなることを願って。
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#0079 2011.1.17
人類物質世界開闢のため
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「天児屋命（あめのこやねのみこと）布刀玉命（ふとだまのみこと）を召して、天香山（あめのかぐやま）の真男鹿（まおしか）の肩を内（うつ）抜きに抜きて天香山の天波波迦（あめのははか）を取りて、占へまかなはしめて」『古事記』
天児屋命（あめのこやねのみこと）は別のご神名を国之辞代主神（くにのことしろぬしのかみ）といい、天之辞代主神（あめのことしろ
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#0078 2011.1.12
天石屋隠れ －三種の神器の起源－
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「かれ、ここに天照大御神見畏（かしこ）みて、天石屋戸（あめのいわやど）を閇（た）て、刺しこもりましき。すなはち高天原皆暗く、葦原中国（あしはらのなかつくに）悉（ことごと）に闇（くら）し。これによりて常夜（とこよ）往くを、ここに万（よろず）の神の声（おとない）は狭蝿（さばえ）なす皆満ち、万（よろず）の妖（わざわい）悉（ことごと）に発（おこ）りき。
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#0077 2011.1.7
即化の神術
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須佐之男命の乱行の段（くだり）において、天照大御神が忌服屋（いみはたや）でご神衣を天衣織女（あめのみそおりめ）に織らせていたという伝承について、一つ疑問が残ります。 #0076【須佐之男命の乱行】>>
それは、このご神衣を一体何に用いるのだろうか？という疑問です。
「忌服屋（いみはたや）」の「忌」というのは本居宣長先生によ
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#0076 2011.1.2
須佐之男命の乱行
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「ここに速須佐之男命、天照大御神に白（まお）したまはく、「我（あ）が心、清明（あかき）故に我（あ）が生みし子（みこ）手弱女（たわやめ）を得つ。これによりて言（まお）さば、自ずから我（あれ）勝ちぬ」と云ひて、勝（かち）さびに天照大御神の営田（みつくた）の畔（あ）を離ち、その溝（みぞ）を埋め、またその大嘗（おおにえ）聞こしめす殿に屎（くそ）まり散ら
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#0074 2010.12.24
衣食の道、開かれる
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「この後、天照大御神、復（また）天熊人（あまくまのうし）を遣（つか）はし往（ゆ）きて看（み）せしたまふ。この時、保食神（うけもちのかみ）、実（まこと）に已（すで）に死（まか）りたり。唯、その神の頂（いただき）に、牛馬化為（な）り。顱（ひたい）の上に粟（あわ）生（な）り。眉の上に蠒（かいこ）生り。眼の中に稗（ひえ）生り。腹の中に稲生り。陰（ほと）
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#0073 2010.12.19
鳥獣魚類及び穀物の原種の発生
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「すでにして天照大神、天上（あめ）に在（ま）しまして曰（のりたま）はく、「葦原中国（あしはらのなかつくに）に保食神（うけもちのかみ）有りと聞けり。爾（いまし）月夜見尊（つきよみのみこと）、就（ゆ）きて候（み）よ」。月夜見尊、勅（みこと）受（かしこみ）て降りまして、保食神の許（みもと）に到り。保食神、すなはち首（かしら）を廻（めぐ）らして国に嚮（
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#0072 2010.12.15
宇気比の神術
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「日神（ひのかみ）、素盞鳴尊（すさのおのみこと）と共に相対（あいむか）ひて立誓（うけい）て曰（のたま）はく、「もし汝（いまし）心、明浄（あかくきよらか）にて、凌（しの）ぎ奪ふの意（こころ）有らずば、汝（いまし）の生む児（みこ）必ず当（まさ）に男（ひこみこ）ならむ」と言（のたま）ひ訖（お）へて」『日本書紀』
この『日本書紀』の本文は『古事記
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#0071 2010.12.10
天照大御神の疑念
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「ここに天照大御神、聞き驚きて詔（の）りたまはく、「我（あ）がなせの命（みこと）の上り来る由（よし）は、必ず善き心ならじ。我（あ）が国を奪はむと欲（おも）ふにこそあれ。」（中略）いつの男建（おたけ）び踏み建（たけ）びて待ち問ひたまはく、「何の故にか上り来つる」と問ひたまひき。」『古事記』
父神伊邪那岐神の神勅によって、母神伊邪那美神の鎮
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#0070 2010.12.5
須佐之男命による地軸の傾斜
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「かれ、伊邪那岐大御神、速須佐之男命に詔（の）りたまはく、「何由（なにゆえ）に、汝（いまし）は事依（ことよさ）せし国を治（し）らさずして哭（な）きいさちる」と爾（の）りたまへば、答へて白（まお）さく、「僕（あ）は妣（はは）の国、根之堅州国（ねのかたすくに）に罷（まか）らむと欲（おも）ふ故に哭（な）く」と白（まお）したまひき。ここに伊邪那岐大御神
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