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自然の摂理から生まれた学問である日本古学を「清風道人（せいふうどうじん）」が現代と未来に伝えていきます。
日本古学から学ぶ「自然の摂理」と「日本古来の精神」が次の豊かで健やかな世界を創るヒントとなることを願って。
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#0065 2010.11.10
玄気があれば何でもできる
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胎児が分娩とともに臍帯（さいたい）を切断されると、臍（へそ）はもはや単なる前世紀の遺物として、天然記念物的な存在になってしまうのでしょうか？ #0064【臍の霊的存在意義】>>
人身の先天的機関ともいえる人間の臍は、単に木から落ちた果実のヘタのような存在ではありません。日本古学において、人間の生命力の根源を臍を中心に説いてい
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#0063 2010.10.31
幸福な人生をおくるために
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人間として生まれてきた以上、「幸福になりたい」という想いは誰もがもっているはずです。その「幸福」とは各個人によって異なり、また時と場合によっても変わるでしょうが、およそ人間の幸福として最も根本的なものは「寿」と「福」でしょう。
「寿」とは一言でいえば、健康に恵まれ命長く、無病息災に天寿を全うすることで、誰もが念願するところです。わたした
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#0062 2010.10.25
三貴子の誕生
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「ここに左の御目を洗ひ給ふ時に成りませる神の名（みな）は、天照大御神（あまてらすおおみかみ）。次に右の御目を洗ひ給ふ時に成りませる神の名は、月読命（つきよみのみこと）。次に御鼻を洗ひ給ふ時に成りませる神の名は、建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）。」『古事記』
「この時伊邪那岐命、大（いた）く歓喜（よろこ）びて詔（の）り給はく、「吾（
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#0061 2010.10.20
祓戸四柱神の誕生
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「次にその禍（まが）を直さむとして成りませる神の名（みな）は、神直毘神（かむなおびのかみ）、次に大直毘神（おおなおびのかみ）、次に伊豆能売神（いずのめのかみ）」『古事記』
神直毘神と大直毘神の関係も禍津日神（まがつひのかみ）と同様ですが、 #0060【禊ぎ祓えの神術】>> この神は禍事（まがごと）を直そうという伊邪那岐神の感動
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#0060 2010.10.14
禊ぎ祓えの神術
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「高天原（たかまのはら）に神留（かむづまり）ます神漏岐（かむろぎ）神漏美（かむろみ）の命（みこと）以（もち）て。皇御祖神（すめみおやかむ）伊邪那岐命（いざなぎのみこと）。筑紫（つくし）の日向（ひむか）の橘（たちばな）の小門（おど）の阿波岐原（あわぎはら）に。身滌（みそぎ）祓ひ給ふ時に生（あれ）ませる祓戸之大神等（はらえどのおおかみたち）。諸（も
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#0059 2010.10.8
人類の祖先は本当に猿類か？
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「神（かむ）伊邪那岐・伊邪那美の命（みこと）妹背二柱（いもせふたはしら）嫁継（とつ）ぎ給ひて、国の八十（やそ）国、島の八十島を生み給ひ、八百万の神等（かみたち）を生み給ひて、麻奈弟子（まなおとこ）に火結神（ほむすびのかみ）を生み給ひて」『鎮火祭祝詞』
これは太古の鎮火祭（ちんかさい）の祝詞（のりと）の一部ですが、「麻奈弟子」とは古言で「末
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#0058 2010.10.3
日本人として
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以上のように神代第二期中は、伊邪那岐・伊邪那美神の御心が一たび感動されるごとに、直ちに化生神が出顕するほどの気運ですが、その感動とは本魂が動かれるのではなく、ただ情が動くものと考えられます。伊邪那岐神の女神を偲ぶ愛情が変じて遂に怒りとなりましたが、建（たけ）き神々が化生した後はさらに怒ることはなく、また、伊邪那美神の恨みの情が変じて怒りとなり
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#0057 2010.9.28
女神の御心 －母性愛の起源－
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「最後（いやはて）にその妹（いも）伊邪那美命、身（み）自ら追ひ来ましき。ここに千引石（ちびきいわ）をその黄泉比良坂（よもつひらさか）に引き塞（さ）へて、その石（いわ）を中に置きて、各（あい）対（む）き立ちて事戸（ことど）を度（わた）す時に、伊邪那美命言（まお）さく、「愛しき我（あ）が那背命（なせのみこと）かくしたまはゞ、汝（いまし）の国の人草（
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#0056 2010.9.23
神々の怒り
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「ここにその妹（いも）伊邪那美命（いざなみのみこと）を相（あい）見むと欲（おもお）して黄泉国（よみのくに）に追ひ往（ゆ）きましき。ここに殿の滕戸（さしと）より出で向へし時、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）語りて詔（の）りたまはく、「愛しき我が汝妹（なにも）の命（みこと）、吾（あ）と汝（いまし）と作りし国、未だ作り竟（お）へず。かれ、還（かえ）るべ
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