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自然の摂理から生まれた学問である日本古学を「清風道人（せいふうどうじん）」が現代と未来に伝えていきます。
日本古学から学ぶ「自然の摂理」と「日本古来の精神」が次の豊かで健やかな世界を創るヒントとなることを願って。
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#0076 2011.1.2
須佐之男命の乱行
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「ここに速須佐之男命、天照大御神に白（まお）したまはく、「我（あ）が心、清明（あかき）故に我（あ）が生みし子（みこ）手弱女（たわやめ）を得つ。これによりて言（まお）さば、自ずから我（あれ）勝ちぬ」と云ひて、勝（かち）さびに天照大御神の営田（みつくた）の畔（あ）を離ち、その溝（みぞ）を埋め、またその大嘗（おおにえ）聞こしめす殿に屎（くそ）まり散ら
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#0074 2010.12.24
衣食の道、開かれる
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「この後、天照大御神、復（また）天熊人（あまくまのうし）を遣（つか）はし往（ゆ）きて看（み）せしたまふ。この時、保食神（うけもちのかみ）、実（まこと）に已（すで）に死（まか）りたり。唯、その神の頂（いただき）に、牛馬化為（な）り。顱（ひたい）の上に粟（あわ）生（な）り。眉の上に蠒（かいこ）生り。眼の中に稗（ひえ）生り。腹の中に稲生り。陰（ほと）
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#0073 2010.12.19
鳥獣魚類及び穀物の原種の発生
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「すでにして天照大神、天上（あめ）に在（ま）しまして曰（のりたま）はく、「葦原中国（あしはらのなかつくに）に保食神（うけもちのかみ）有りと聞けり。爾（いまし）月夜見尊（つきよみのみこと）、就（ゆ）きて候（み）よ」。月夜見尊、勅（みこと）受（かしこみ）て降りまして、保食神の許（みもと）に到り。保食神、すなはち首（かしら）を廻（めぐ）らして国に嚮（
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#0072 2010.12.15
宇気比の神術
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「日神（ひのかみ）、素盞鳴尊（すさのおのみこと）と共に相対（あいむか）ひて立誓（うけい）て曰（のたま）はく、「もし汝（いまし）心、明浄（あかくきよらか）にて、凌（しの）ぎ奪ふの意（こころ）有らずば、汝（いまし）の生む児（みこ）必ず当（まさ）に男（ひこみこ）ならむ」と言（のたま）ひ訖（お）へて」『日本書紀』
この『日本書紀』の本文は『古事記
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#0071 2010.12.10
天照大御神の疑念
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「ここに天照大御神、聞き驚きて詔（の）りたまはく、「我（あ）がなせの命（みこと）の上り来る由（よし）は、必ず善き心ならじ。我（あ）が国を奪はむと欲（おも）ふにこそあれ。」（中略）いつの男建（おたけ）び踏み建（たけ）びて待ち問ひたまはく、「何の故にか上り来つる」と問ひたまひき。」『古事記』
父神伊邪那岐神の神勅によって、母神伊邪那美神の鎮
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#0070 2010.12.5
須佐之男命による地軸の傾斜
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「かれ、伊邪那岐大御神、速須佐之男命に詔（の）りたまはく、「何由（なにゆえ）に、汝（いまし）は事依（ことよさ）せし国を治（し）らさずして哭（な）きいさちる」と爾（の）りたまへば、答へて白（まお）さく、「僕（あ）は妣（はは）の国、根之堅州国（ねのかたすくに）に罷（まか）らむと欲（おも）ふ故に哭（な）く」と白（まお）したまひき。ここに伊邪那岐大御神
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#0068 2010.11.25
達人の境地とは？
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技芸にせよ、スポーツにせよ、何にせよ、すべての心身の力点が気海丹田であることは、説明の形式こそ異なりますが、古来よりさまざまな方面で語り継がれてきたことです。 #0064【臍の霊的存在意義】>>
そして、それは単なる「語り継ぎ」だけではなく、一つの修練として諸道・諸芸の極意とされてきました。
マニュアルに沿った人工的な「ぎ
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#0067 2010.11.20
福寿を無量に得る呼吸法
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佚斎樗山（いっさいちょざん）先生（1569-1741）は『収気之術』で、さらに次のように述べられています。 #0066【気力を充実させる法】>>
「心と気はもと一体で、気は形の間を巡って心の用をなし、心は霊です。霊は形なくしてこの気の主たるものです。気を修する時は心も自ずと安らかで、気が収まったならば気を活かすべきです。情気に引かれてはい
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