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自然の摂理から生まれた学問である日本古学を「清風道人（せいふうどうじん）」が現代と未来に伝えていきます。
日本古学から学ぶ「自然の摂理」と「日本古来の精神」が次の豊かで健やかな世界を創るヒントとなることを願って。
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#00180 2012.7.10
火中の出産
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「かれ、後に木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）参出（まいで）て白（まお）したまはく、「妾（あれ）、妊身（はらめる）を、今、産（こう）むべき時に臨（な）りぬ。この天神（あまつかみ）の御子、私（わたくし）に産みまつるべきにあらず。故（かれ）、請（まお）す」とまをしたまひき。ここに詔（の）りたまはく、「佐久夜毘売、一宿（ひとよ）にや妊（はら）め
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#00179 2012.7.4
人寿が短縮された訳
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「ここに天津日高日子番能邇邇芸命（あまつひこひこほのににぎのみこと）、笠沙（かささ）の御前（みさき）に麗（かわよわ）き美人（おとめ）に遇（あ）へるに、「誰（た）が女（むすめ）ぞ」と問ひたまへば、答へ白（まお）したまはく、「大山津見神（おおやまつみのかみ）の女（むすめ）、名は神阿多都比売（かむあたつひめ）、またの名は木花之佐久夜毘売（このはなのさ
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#00178 2012.6.28
猿田彦神と天宇受売命の功業
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「かれ、ここに天宇受売命（あめのうずめのみこと）に詔（の）りたまはく、「この御前（みさき）に立ちて仕へ奉りし猿田毘古大神（さるたびこのおおかみ）をば、専（もは）ら顕（あらわ）し申せる汝（いまし）送り奉れ。またその神の御名は汝（いまし）負（お）ひて仕へ奉れ」とのりたまひき。ここを以て猿女君（さるめのきみ）等（ら）、その猿田毘古の男神の名を負ひて、
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#00176 2012.6.16
「天孫降臨」についての考え方
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天孫降臨の古伝の解釈について現代の学説では、「外国から人々が渡って来て日本を治めたことを表している」あるいは「国内で王朝の交代があった」などとされていますが、この古伝の解釈を誤ると日本の肇国（ちょうこく）に関する認識も大きく変わってきます。
このことについて、美甘政和（みかもまさとも）先生は著書『天地組織之原理』において次のように述べられて
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#00175 2012.6.10
神代第五期のはじまり
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「ここに詔（の）りたまはく、「此地（ここ）は韓国（からくに）に向かひ、笠沙（かささ）の御前（みさき）に真来（まき）通りて、朝日の直（ただ）刺す国、夕日の日照る国なり。かれ、此地（ここ）は甚（いと）吉（よ）き地（ところ）」と詔（の）りたまひて、底津石根（そこついわね）に宮柱ふとしり、高天原に氷掾（ひき）たかしりて坐（ま）しましき。」『古事記』
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#00174 2012.6.4
皇孫命、天降る
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「ここに日子番能邇邇芸命（ひこほのににぎのみこと）、天降りまさむとする時に、天（あめ）の八衢（やちまた）に居（い）て、上（かみ）は高天原を光（てら）し、下（しも）は葦原中国（あしはらのなかつくに）を光（てら）す神ここにあり。かれ、天照大御神・高木神（たかぎのかみ）の命（みこと）以（もち）て天宇受売神（あめのうずめのかみ）に詔（の）りたまはく、「
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#00173 2012.5.29
綾に畏き天津日嗣の御爾
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天津日嗣（あまつひつぎ、皇統）の御爾（みしるし）である三種（みくさ）の神器（かむたから）は、第十代崇神（すじん）天皇の御世（紀元前９７～３０年）までは天皇陛下と同じ御殿に斎（いつ）き祭られていましたが、御神示により、鏡と剣の二種は別所にて祭られることとなり、皇居神殿にはその御写（みうつし）が祭られることとなって現在に至っています。 |
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#00172 2012.5.23
三種の神器の霊的秘義
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三種（みくさ）の神器（かむたから）とは、八坂瓊勾玉（やさかにのまがたま）、八咫鏡（やたのかがみ）、草薙剣（くさなぎのつるぎ）で、元は天照大御神の天石屋（あめのいわや）隠れの際に造られたものですが、皇孫降臨に当たり、天照大御神の神勅によって、天津日嗣（あまつひつぎ、皇統のこと）の御璽（みしるし）として邇邇芸命（ににぎのみこと）に授けられることに
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#00171 2012.5.17
天壌無窮の神勅下る
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「天照大神、皇孫（すめみまのみこと）に勅曰（のりたまわ）く、「葦原千五百秋之瑞穂国（あしはらのちいほあきのみずほのくに）は、吾（あ）が子（みこ）の孫（つぎつぎ）王（きみ）とますべき地（くに）なり。爾（いまし）皇孫（すめみま）就（いでまし）て治めませ。行矣（さきくませ）。宝祚（あまつひつぎ）の隆（さか）へまさむこと、天壌（あめつち）の與（むた）、
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