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自然の摂理から生まれた学問である日本古学を「清風道人（せいふうどうじん）」が現代と未来に伝えていきます。
日本古学から学ぶ「自然の摂理」と「日本古来の精神」が次の豊かで健やかな世界を創るヒントとなることを願って。
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#00543 2018.7.13
日本は神仙往来の要路(3) －上古史は幽事の伝承－
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彼（か）の支那の歴史中、最も明文なりと世に称せらるゝ大史が撰ぶ所の『史記』の『五帝本記』の如きを平田（篤胤）先哲の論じられたるも、彼の記の作者たる大史は文章に巧みなるも、太古の伝を見るの具眼無しと。
余（よ）を以てこれを見るも又かくの如きことにて、平田先哲の『赤県太古伝』に引用せられたる彼の国の古書仙書等に存したる太古の伝説は、天然の古風を
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#00542 2018.7.1
日本は神仙往来の要路(2) －神人雑居・無為の治世－
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天地組織の初めより神典伝ふる所の実蹟に就て考ふるに、我国と他国と異なる所あるは最も疑うふべからざる理由あるものにて、すべて神代の神等（かみたち）の天地組織造化の大業を成就し給ふも、この地球にては我国即ち穂之狭別島（ほのさわけじま）は神等の太陽高天原よりこの地球に降り給ふ要路と定まりし程の旧国にて、各国は早く神仙の境域を離れて人間の世に移りたり
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#00540 2018.6.19
神剣之記(3) －深遠なる幽意－
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さて、北天神界招来の神器たる天沼矛（あめのぬほこ）は、厳之尾羽張剣（いつのおはばりのつるぎ）と称せられて火神を斬り、その御霊は神と顕れ坐して厳之尾羽張神（又の御名を天之尾羽張神、稜威之雄走神（いつのおばしりのかみ））と化（な）り、その御子・建御雷神（たけみかづちのかみ）はこの神剣を奉じて譲国の御交渉に大功を収められましたが、再び出でゝ肇国の大
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#00537 2018.6.1
君子不死之国考(10) －君子不死之国の遺風－
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さてまた、この不死之国の本邦なるに、思ひ合すべきことあり。
それは、『魏志』の『倭人伝』には本邦人の長寿なる事を挙げて、「ソノ人寿、或ハ百年、或ハ八、九十年」と云ひ、また『晋書』の『夷列伝』にも、「人、多ク寿シ百年或ハ八、九十年」と云ひ、『南史』の『列伝』にも、「多ク寿ナル者ノ、或ハ八、九十年ニ至リ、或ハ百歳ニ至ル」と云ひ、『梁書』の『列伝
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#00536 2018.5.26
君子不死之国考(9) －徐福の伝承・下－
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然るに、この徐福が止まりたる地は、実際本邦に於て何処ならむと云ふに、松下見林（けんりん）の『異称日本伝』に、「夷州、澶州（せんしゅう）、皆日本ノ海島ヲ指ス。相伝フ、紀伊国ノ熊野山下、飛鳥ノ地ニ徐福ノ墳有リ。マタ曰ク、熊野新宮ノ東南ニ蓬莱山有リ、山ニ徐福ノ祠有リ。コノ祠、熊野大権現ニ属ス。権現ハ神代ノ明神ナリ。国史式条ニ書シテ昭々タリ。徐福、国
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#00535 2018.5.20
君子不死之国考(8) －徐福の伝承・中－
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以上は、秦の徐福が来（きた）れる蓬莱山と云ふは、全く本邦の事なりとの考証なり。
然るに、この考証を要するまでもなく、既にこの明治二十四年よりは、凡そ九百三十年の昔、漢土・後周の時代に於て、斎州・開元寺の義楚と云へる僧が編集せる『義楚六帖（ぎそろくじょう）』の「国城州市部」に、「日本国ハ、マタ倭国ト名ヅク。東海中ニ在リ。秦ノ時、徐福、五百ノ童
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#00534 2018.5.14
君子不死之国考(7) －徐福の伝承・上－
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以上挙げる所は、多く漢籍を例証としてこれを云へり。然るにこの事、我が国史にもまたこれを載せたり。
それは、『文武天皇紀』に、「慶雲元年七月一日、正四位下（しょうしいのげ）粟田朝臣真人（あわたのあそみまひと）、唐国ヨリ至ル。初メ唐ニ至ル時、人有リ、来（きた）リ問フテ曰ク、『何レノ所ノ使人ゾ』、答ヘテ曰ク、『日本国ノ使ナリ』ト。（中略）唐人
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