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| #00504 2017.11.13 |
| 扶桑皇典(34) －霊人－
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幽界には高貴なる神も坐せど、また卑賤なる神もあり。正神・善神も坐せど、また邪神・悪神も居（お）れば、正神・善神の正事・善事に幸（さきは）ひ給ふ傍らには、邪神・悪神は邪事・悪事を勧めて、邪道に誘（いざな）ふ事もあるべし。
然れど、正神・善神は申すも更なり、邪神・悪神も、その心の和める時には、然る事も無くてあるべし。然れば、神には禍津日神（まがつひのかみ）と申すものあり、その禍を直し給ふには、直日神（なおひのかみ）と申すも坐せり。 #0060【禊ぎ祓えの神術】>> #0061【祓戸四柱神の誕生】>>
総て神は奇（く）しく妙なる霊徳を以て坐せば、人智を以てはその万一をも説くだに得せず、神の霊徳には、一柱に坐しても種々の御名もありて、荒く猛く坐す時の御名は荒魂（あらみたま）と申し、和み柔らびて坐す時の御名は和魂（にぎみたま）と申し、奇しく妙なる時の御名は奇魂（くしみたま）と申し、幸ひ恵み給ふ時の御名は幸魂（さきみたま）と申し、かく御魂（みたま）の分かるゝを分魂（わけみたま）と申せり。 #0038【一霊四魂】>>
また、神は一柱に坐しても、この分魂は百千万にも分かれ給ふ故に、一柱の神を甲・乙・丙・丁と幾所に祀りても、その霊徳・神験の異ならぬは、一所の火を数ケ所に分けても、本（もと）の火の減る事無くして、火の効も同じきが如し。 #0055【神々の分体と合体】>>
然れば、神人の間には奇しき事ありて、或る神人は事の多端（たたん）にて、人を要する時には口鬚を抜きて、前後左右に居きて、我と同一なる神人を現出して、その事に当たらしむといへり（『仙境異聞』）。 #0138【『仙境異聞』の研究(3) －山人の霊徳－】>>
また、総て幽界には暦日無きか、肉身ながら神界に入りし人は、その入りし当時の年齢にて在る事なり。
矢野玄道翁の『琉球神道記』といふ書を引きていへる一話に、昔、若狭町の若狭殿といふ人の妻、行方知らず為りしに、三十三年にして海より還りたるに、失せし時は、歳は二十なりしに、今還りたるを見れば二十歳より若く見えたるを以て、夫をはじめて皆疑ひたれど、妻女は「野原にて遊びし事二、三日の間なり」とて、家に在りし時の密事などを語りて、疑惑を解かしめたる事あり（『古史伝』）。
また、仙童寅吉の友なる左司馬といふは、元禄十三年に、二十歳ばかりにて神界の人と為りしが、百二十年ばかりを経たる文政年中にも、尚二十歳ばかりに見えたりといひ、同じ文政の頃、寅吉も十五、六歳にて神界に入りしなるが、この人、明治三年に、前橋の富田春女の許に神使として来りし時にも、童部（わらわべ）にてありきといへり。 #0339【『異境備忘録』の研究(24) －勲功を立てる－】>>
幽界には、神人といふありて、時としては人の耳目にも触るゝ事あり。この神人には、本来の神なるもあり、また、人の、功を積みて神の如く成れるもあり。こゝにいふ、浅間嶽の麓にて見たりといふ神人、永代橋の橋下にて見たりといふ神人は、本来の神なるべし。
然るは、或る人、浅間嶽の麓にて、身長一丈ばかりにて、太刀を佩（は）きたる神人を見たるに、その人は黒髪を長く垂れたりきといひ、また天明年中、軽井沢の山伏・権十とて、名を得たる荒男ありて、鶉（うずら）網を張りて居（おり）たるに、鶉小屋の前にて、「権十、権十」と呼ぶ者あるに、出でゝ見れば、前の如き神人、足を出して「草履（ぞうり）の紐を結べ」といへば、結び居たる間、神人は片手の指を権十の頭上に突きて在りしに、その痛みの程、堪へ難かりしかど、忍びて結び終えて見れば、三本の指の痕、頭上に深く凹み入りて、生涯直らざりきといふ。これは、権十の傲慢を悪（にく）みて、神人の懲らしめ給ひしならんといふ（『古史伝』）。
また、文化十三年八月、或る人、永代橋を渡りたるに、川上より水煙を発てゝ来る者あれば、立ち止まりて見て居たるに、橋下を過ぎて、川下の方に出でたるを見れば、白髪の老人にて、烏帽子（えぼし）・直垂（ひたたれ）を着たるが、白馬に乗りて、水上三、四尺ばかりを離れて、忽ち空中を南方に馳せて、次第に高くなりて見えずなれり。
然るに、麻布辺りの人も、烏帽子・直垂の老人、馬上にて虚空を馳せたるを見たりと語れりといへり（『神代余波』）。
また、次にいへるは、人の﨟（ろう、年功）を経て成れるものか、明治八年八月一日午前に、一人の僧、空中を飛びて行きたるに、その後に付きて、今一人の小僧、走り行きたるが、伊勢貞丈（さだたけ）の説に、桜田門外の井伊掃部頭（かもんのかみ）の邸より上を、西方に行けり。本郷辺りにても、多くの人見たりといへりとぞ。
幽界には、また仙人といふ者あり。仙人は、もと人の、一種の﨟を経てその境に入りし者にて、神人の如く虚空を飛行するもあれど、飛行は聞こえずて、唯長生を以てのみ聞こえたるもあり。
その神人の如く飛行せしは、斉明天皇の元年五月一日、靑笠着たる唐人やうの人、龍に乗りて、大和国葛城嶺より生駒山を経て、住吉、松嶺を過ぎ、西方に向ひて行きたりといふを始めにて、陽勝仙人、久米仙人などはよく空中を飛行せりといへど、浦島子、若狭の八百比丘尼などは長寿のみにて、然る神通の事は聞こえず。 #0392【『本朝神仙記伝』の研究(10) －水江浦島子－】>> #0393【『本朝神仙記伝』の研究(11) －若狭八百姫－】>> #0400【『本朝神仙記伝』の研究(18) －久米仙人－】>>
京の白河の山中に居たる、白幽先生といふも、安房国の岩田刀自といふも、長生しては在りしかど、飛行の事は聞こえず（『御伽婢子（おとぎぼうこ）』）。霧島山の雲居官蔵といふは、長生の外（ほか）に、些かなる神通をも得たるが如し（『西遊記』）。 #0427【『本朝神仙記伝』の研究(45) －岩田刀自－】>> #0429【『本朝神仙記伝』の研究(47) －白幽子－】>> #0441【『本朝神仙記伝』の研究(59) －雲居官蔵－】>>
鎌倉公方（くぼう）の頃なりけん、東海道の興津といふ駅に、由井源蔵といふ人ありて、仙術を学びし間、三人の昔の友を誘（いざな）ひて、足柄山の仙境にて山海の珍味を以て饗応し、三人の親しくせる得道の遊君十人ばかりを呼びて、宴席に侍らしめて、酌を執らせて、歌舞をも為させて、一夜遊興して慰めたりしに、宴果て、夜明けて、三人は別れを告げて、その家を出でたるに、半町ばかり行きて、後の方を顧みたれば、霧塞がり、雲閉じて、今まで居たりし楼閣も見えずなりて、一面の山中なりしかば、大いに驚きて、「さては、遊君どもはいかになりしか、何方（いずかた）を通りて還りしか」と、帰途に遊君の家を訪ねたれば、遊君どもは皆その家に居て、「昨夜の事は、夢とも現（うつつ）ともなくて、覚えて在り」と語るを聞きて、益々驚きたりといふ。
この仙人は、神通力を以て、遊君どもの遊魂を招きて、宴席に侍らせしなるべし。 #0420【『本朝神仙記伝』の研究(38) －由井源蔵－】>>
また、仙人には女人の成れるもありて、島田幸安といふ人は、二人の女仙を見たりといへり（『幽界物語』）。 #0250【『幽界物語』の研究(20) －女仙の姿－】>>
女仙の因（ちなみ）にいふ。漢土・宋代に、程廻（ていかい）といふ人の家に、燕の如くなる物飛び来て、堂の壁に着きたれば、家人見れば、身長五、六寸ばかりの美女にて、その声、幽（かす）かなれどもよく聞こえて、その詞に、「我（わらわ）は玉真娘子（ぎょくしんじょうし）といふ者なり。よく我に仕へば、幸福を与えへん」といひしを以て、その壁上に祀りたりといふ（『怪談全書』）。
また、幽界には、天狗といふ者あり。この物には、人の、邪道を執して、世を去りたる者の霊の化（な）れるもあり（『古今妖魅考』）、猿、鷲などの年を経たるが化れるもありて、猿に翼を生じたるを見し人もあり（『至道物語』）。
人も、生きながら天狗に化れるには、翼を生ずといへり（『天狗名義考』）。一説には、天狗の本（もと）は狐なり。獣類には翼を生じ、鳥類には手を生ずといへり（『仙境異聞』）。 #0145【『仙境異聞』の研究(10) －隠形法－】>> #0236【『幽界物語』の研究(6) －愚賓・鬼とは？－】>>
人身に翼ありしは、上代にも、羽白熊鷲（はじろくまわし）といふがあれば、全く無きにもあらざるべし。今の天狗の絵に、人身にして翼ある物を描くは、熊鷲などを思ひての事なるべし。
また、世に、鳶（とび）は使者なりといふ事あり。これは、崇徳天皇の、大魔王と為らせ給ひしが、今も御廟所には、番の鳶とて、毎日一羽ずつ祇候（しこう）する事ありと言へるより（『白峯寺縁起』）、言ひ出でし事なるべし。
さて、天狗の人を攫（さら）ふといふは、常にもよく人の言ふ事なるが、松浦静山公候の家に使はれし上総（かずさ）生まれの下僕にて、二度も天狗に伴はれたりといふ人の物語に、前（さき）は七歳の時にて、後は十八歳の時なり。
十八歳の時には、前の山伏来（きた）りて、「迎へに来れり。伴はれ行くべし、目を塞ぎて居よ」とて、背負ふと覚えしが、風音のみ聴こえて、忽ち越中の立山に至れり。この所には、加賀の白山に通ふ洞（ほら）ありて、僧・山伏十一人も居て、菓子などくれたり。
さて、また伴はれて、鞍馬にも、貴船にも往きたり。「神社には、参詣の人も多きが、その人の志願の心中に在るも、こゝにてはよく知らるゝ故に、天狗などは、『何某の志願は当然の事なり、叶へて遣るべし』、『何某の志願は愚痴なる事なり、叶ふ可らず』など評して、笑ふも聞きたり」と語れるとぞ。
こゝに不思議なるは、この人、七歳の時伴はれて、十五歳にて還されしに、衣服は七歳の時着たりし物にて、少しも損せざりきといひ、また一異聞なるは、十八歳にて伴はれし時は、諸国を見歩きたるに、「奥の国には、昔の大将の、仙人と為りたるが衆多あり」と聞きたりといへるなり。（『甲子夜話』）。 #0277【『幽界物語』の研究(47) －歴史上の人物の魂の行方－】>> #0348【『異境備忘録』の研究(33) －天狗界の住人－】>>
また、或る杣人（そまびと）、飛騨の山中にて杉を薄く剥ぎて居たるに、鼻の高き山伏来れば、天狗にやと思ひたれば、山伏見て、「汝は我を何故に天狗と思ふぞ」といひ、早く去れと思ふと、また「汝は何故に我を早く去れと思ふか」といひて、心に思へばその事をいふ故に、詮方（せんかた）なくて、杉の板を撓（たわ）めて、縄以て括らんとせしに、思はず取り落として、板跳ねて天狗の鼻に当たりしかば、天狗は驚きて、「汝は心の知られぬ者なり、怖（こわ）し」とて立ち去りたりといふ（『駿台雑話』）。 |
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カテゴリ：扶桑皇典 |
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| ▼関連記事一覧 |
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#0061 2010.10.20
祓戸四柱神の誕生
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「次にその禍（まが）を直さむとして成りませる神の名（みな）は、神直毘神（かむなおびのかみ）、次に大直毘神（おおなおびのかみ）、次に伊豆能売神（いずのめのかみ）」『古事記』
神直毘神と大直毘神の関係も禍津日神（まがつひのかみ）と同様ですが、 #0060【禊ぎ祓えの神術】>> この神は禍事（まがごと）を直そうという伊邪那岐神の感動
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#0060 2010.10.14
禊ぎ祓えの神術
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「高天原（たかまのはら）に神留（かむづまり）ます神漏岐（かむろぎ）神漏美（かむろみ）の命（みこと）以（もち）て。皇御祖神（すめみおやかむ）伊邪那岐命（いざなぎのみこと）。筑紫（つくし）の日向（ひむか）の橘（たちばな）の小門（おど）の阿波岐原（あわぎはら）に。身滌（みそぎ）祓ひ給ふ時に生（あれ）ませる祓戸之大神等（はらえどのおおかみたち）。諸（も
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#0055 2010.9.18
神々の分体と合体
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「殺さえましゝ迦具土神（かぐつちのかみ）の頭（かしら）に成りませる神の名（みな）は、正鹿山津見神（まさかやまつみのかみ）。次に胸に成りませる神の名は、淤膆山津見神（おどやまつみのかみ）。次に腹に成りませる神の名は、奥山津見神（おくやまつみのかみ）。次に陰（ほと）に成りませる神の名は、闇山津見神（くらやまつみのかみ）。次に左の手に成りませる神の名
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