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| #00490 2017.8.20 |
| 扶桑皇典(20) －神祭－
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先輩の説に、天下の国土・人民は、実は天照大御神の御物（ぎょぶつ）にして、天孫はそれを治め給ふ御職なれば、天下の事は自然に、神事を以て第一とせらるゝ事なり。 #0477【扶桑皇典(7) －天孫の降臨・上－】>> #0478【扶桑皇典(8) －天孫の降臨・中－】>> #0479【扶桑皇典(9) －天孫の降臨・下－】>>
然れば、上世は天皇御自身に神事を行はせられて、国民の安穏を祈らせ給ひ、毎年六月と十二月の晦日（みそか）には、国民の禍事（まがこと）罪穢れを祓ひ給はん為に、大祓といふ神事をも行はせられて、参集せる諸人にも、その詞（ことば）を読み聞かせ給ひし事なり。今の大祓詞（おおはらえのことば）といふはそれなり（『玉襷（たまだすき）』）。 #0200【清明伝(3) －大祓祭の意義－】>>
然れば、神事を荘厳にして神慮を慰（なご）め奉るは、古来の国民の心にて、紀伊国熊野の祭には、花ある時は花を以て祭り、鼓打ち、笛吹き、幡旗（はた）立て、歌ひ舞ひて祭る事なり。
佐藤信淵（のぶひろ）の説に、「予（よ）、遊歴中、諸国にて田舎祭を観たるに、極めて快哉愉楽、大噪にして、老若男女、皆我が身を忘れて歓呼（かんこ）舞踊する事、恰（あたか）も狂せるが如くなりき」といひ、また諸国諸村には産土神の社あれば、必ずその社の祭礼ありて、その祭礼には必ず神を勇め奉る所作として、氏子皆悉（ことごと）く歓呼舞踊して楽を極めたり。
然れば、祭礼には神主等、祝詞を読み終れば、氏子は神輿を昇り出し、大勢群集して前後左右を囲繞（いじょう）し、法螺（ほら）を吹き立て、鐘・太鼓・桶・鉢などを打ち鳴らし、大噪して歌ひ舞ひ、歓呼の声、天地を震動して、郷里を巡行すべし。
かくする時は、神も大いに勇み立ちて楽しみ給ひて、彊（かどり）なく、吉祥を降し給ひ、氏子もまた皆大いに賞与して歓び勇むべし。万人の遣悶は、この神事より妙なるはなし。
不昧軒（ふまいけん）翁（佐藤信景先生）いふ、「凡そ田舎祭の極意は、その所の民心を産土神に糾縛（きゅうばく）して、その郷に綁着（ほうちゃく）さする霊法なり。故に神事の閙（とう）なる里に生まれたる人は、生涯その故郷を恋慕して、離るゝ事能（あた）はざる者なり」と、知言といふべし（『農政本論』）。
然れば、田舎祭は氏子を氏神に結び付くる霊法なりとは、世に珍しき解説なれども、既に国民に氏神・氏子の称ありて、氏神は氏親として祀られてあれば、その氏子の散亡を予防すべき目的の為には、祭礼を荘厳にするのみに止まらず、その祭礼には祭神に因縁のある事をも用ひ、或はその地の習俗の行事を加ふるなどの事も有るべし。 #0486【扶桑皇典(16) －産土神及び氏神・上－】>> #0487【扶桑皇典(17) －産土神及び氏神・下－】>>
今、次に二、三の田舎祭を述べて、その大概を知らしむべし。
紀伊国海草郡上和佐村の丹生（にう）明神の笑祭（わらいまつり）といふ御祭礼は、毎年十月初の卯日なるが、この日には、名産の柿、蜜柑などを一個ずつ貫きたる竹串数十本を、一斗入の升の中に挿し、真中には御幣（ごへい）を立てたるを、その里の長老捧げ持ち、また同じやうに一斗入の升に挿したるを、次の人捧げ持ちて、幾組ともなく立ち続き、最後には長き竹竿の梢に種々の果物を刺し連ね、中間には御幣立てたるを高く捧げたる童部（わらわべ）、幾組ともなく従ひ行きて、その童部の次第に神前に至れる時、長老一声、「笑へ」と号令すれば、皆一斉に笑ふ。
その笑ふ故は、この明神の、或る年の十月、出雲の大社に参集し給ふに、その期に遅れ給ひしかば、その事を笑ふなりといふ（『紀伊国名所図会』）。 #0252【『幽界物語』の研究(22) －出雲の大神－】>>
また、京都の祇園社に、毎年十二月晦日の夜、削懸（きりがけ）といふ神事あり。この夜、参詣の貴賤は、通り違ひに、互ひに悪口雑言（あっこうぞうごん）して罵り合ふ事なり。闇中の事にて、誰を相手ともなければ、棒千切木（ぼうちぎりき）の沙汰もなく、唯、詞（ことば）戦ひのみなり。
然れども、言ひ負くれば凶事あり、言ひ勝てば吉事ありとて、我遅れじと競ひたちて争ふ事なりといふ（『本朝俗諺志（ほんちょうぞくげんし）』）。
また、出羽国大泥村に、毎年四月八日、芝祭といふ事あり。何神の祭にか、その日は一山四十八寺の山伏、社辺の大きなる池の側に来（きた）りて、咒文を唱へて祈る事ありて、祈り終る時には、傍の芝、四、五尺ばかり、自ら裂けて、池の水上に浮かび漂ふ。これをその地の人は、芝舟と呼べり。
この時、山伏ども、声々に「寛々（ゆるゆる）と遊び給へ」といへば、暫くためらふ。さて、程もなく本（もと）の所に漂ひ還りて、地に愈（い）えつく事、実に不思議なりといふ（『諸国里人談』）。
また、美濃国武儀（むぎ）郡、須原神社の祭礼は、毎年十一月晦日にて、この祭儀には神憑（かむがかり）と為る神人ありて、その神人を勤むる人は、前より久しく潔斎して、祭日にもなれば河に入りて、垢離（こり）を取る事七十五度、その間も極めて神々しきに、垢離をはりて祭場に立ち、榊の枝を執りて神拝して、神迎へといふ神歌を歌ふと共に、忽ち一陣の風吹き起りて、既に夢中になれる神人を空中に引き上げんとする程に、傍に居る数多（あまた）の人は、袖に縋（すが）り、裾を押さへなどして引き止めんとするに、神人の全身震ひ出でゝ、榊の葉も振り落とすばかりなりといふ。
往年、この神人を引き止むる事能（あた）はずして、終に空中に引き上げられたる事もありといふ（『想山著聞集』）。 |
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| ▼関連記事一覧 |
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#00486 2017.7.26
扶桑皇典(16) －産土神及び氏神・上－
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産土神とは、尾張の盧入姫（いおきのいりひめ）の誕生地の神社を宇夫須那（うぶすな）社といへるが如く（『尾張国風土記』）、その人の生まれたる地の神にて、即ち鎮守神を申せり。
然れば、産土神は、その地勢・方角に従ひて、その霊も異なる故に、産物にも異なる物あり、人物にも容貌・言語・心志・気性などの同じからぬもあり。
出雲国島根郡神埼の窟中（く
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#00479 2017.6.13
扶桑皇典(9) －天孫の降臨・下－
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瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）は、笠狭（かささ）の御碕（みさき）におはせる間（ほど）に、大山祇神（おおやまづみのかみ）の御女（みむすめ）・木花開耶姫命（このはなさくやひめのみこと）と申す姫神を御后として、火須勢理命（ほすせりのみこと）・火遠理命（ほおりのみこと）と申す二柱の御子を生ませ給ひしに、火須勢理命は海幸彦として、自ら海の物を獲給ふ幸おはし
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#00478 2017.6.7
扶桑皇典(8) －天孫の降臨・中－
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高皇産霊神・天照大御神は、大国主神の、この御国を天孫・瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）に奉り給ひしからに、瓊瓊杵尊を葦原中国（あしはらのなかつくに）に降し坐さんと為させ給ひて、天照大御神は、三種（みくさ）の神器（かむたから）を瓊瓊杵尊に賜ひ、殊に神鏡を賜ふ時には、宝祚（ほうそ）の無窮を宣（のたま）はせ、高皇産霊神は供奉（ぐぶ）の諸神の棟梁たる天児屋
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