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| #00434 2016.9.11 |
| 『本朝神仙記伝』の研究(52) －於竹女仙・於松女仙－
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於竹（おたけ）女仙は、世に於竹大日如来と称す。何処（いずこ）の産（うまれ）にて何人（なんびと）の女（むすめ）なることを詳らかにせず。故にその姓氏もまた知るに由（よし）無し。
明正（めいしょう）天皇の寛永年間のことゝか、江戸の大伝馬町に佐久間勘解由（かげゆ）と云へる豪家あり。於竹は元この家の卑女（はしため）なりしが、天性慈悲の心深く、善事を思ふの外（ほか）他念無くして、朝夕の食物の如きも、我食ふべき分は取り除（の）けおきて乞食に施し、その身は主家の人々食ひ余したるもの、または朝夕米洗ふ流しの隅に細布を張り置き、残飯を拾ひてこれを食とし、常に称名（しょうみょう、仏・菩薩の名を称えて唱えること）怠ること無かりしとぞ。
於竹、ある時頓死して息絶へけれども、身温かにして冷えざりければ、直ちには葬らで、人々打ち守り居（おり）たるに、間（ほど）経て遂に蘇生（よみがえ）りたり。
「冥土の状（さま）は如何にありつるや」と問へば、「我、何処ともなく広き野原を行きてありしに、光明照り輝ける黄金の宮殿あり、そこに仏坐しまして、『これは汝が来るべき䑓（うてな）なり』と示し給へりと覚えしが、間無く夢の醒めたる心地して蘇生りぬ」と答へけるとぞ。
於竹、この後も仁慈善行少しも怠り無かりけるが、その頃武蔵国比企郡に一人の行者ありけり。この行者、出羽国なる湯殿山に参籠して、「生身（しょうしん）の大日如来を拝し奉ることを得せしめ給へ」と、一心を凝らして祈誓しけるに、ある夜、夢に冥府に入りて金塔を拝む。
その塔中、只座光のみありて本尊無し。行者不審に思ひて、傍らなる僧に向ひその故を問ふ。僧答へて、「これは即ち大日如来の塔なり。本尊は今、人間に交はり給ふ。汝知らずや、武州伝馬町・佐久間が家の卑女にて、名を竹と呼ぶ者これなり」と云ふを聞きて、夢忽ち醒めぬ。
行者、奇異の思ひを為し、下山して江戸に至り、かの家を訪ねて竹女に逢ひけるに、果たして凡庸ならぬ女なりければ、湯殿山の霊夢のこと等物語りて竹女を拝みける。
佐久間が家にもこれを聞き、且つ前の頓死の時のこと等思ひ合せて殊に尊がり、却て於竹を主人の如くに敬ひければ、その由（よし）忽ち遠近に伝へて、日々に拝みに来る者引きも切らずなりけり。於竹はこの状（さま）を見て、何処ともなく出去りけるが、遂に行方知らずなりけるとぞ。
然るに、於竹が常に働きし流しの水板より光明を放ちければ、これまた世間の噂となりて、多くの人々訪ね来（きた）り、その板を切り取るにぞ、家主・佐久間勘解由、須藤何某と相謀りて、芝増上寺の山内なる心光院に納めけるが、遂に徳川将軍・家綱の生母・桂昌院もその板を一覧ありて、甚（いた）く感激せられ、袋と箱とを寄付せられけるとぞ。
また、佐久間の親族なる駒込何某は、殊に大日如来の像を造らしめて、湯殿山の黄金堂に納めぬ。これを世に於竹大日如来と称しけるとかや。
その後、佐久間が家の隣に住めりし者、湯殿山に詣でけるに、図らずも於竹に遇ひけり。於竹その者に云ひけるは、「我は慈悲善行の徳に依りて、今は安養世界に住めり。各々も必ず称名怠らず、また他を恵みて慈善の心を忘れ給ふな」と云ふかと見えしが、忽ち掻き消す如くに失せけるとぞ。
このこと当時は演劇等にも物して、世にも普く知られけるが、その後、数多（あまた）の歳月を経るに随ひ、遂には一つの昔語りとなりてありぬ。
然るに、明治三年に至りて、上野国（こうずけのくに）群馬郡前橋の藩士・富田政清が女（むすめ）・春女と云へるが、十三歳にて同地城内の鎮座なる長壁（おさかべ）神社、祭神・木花開耶姫命（このはなさくやひめのみこと）に召されて、屡（しばしば）幽境に通ひけるに、その年の閏十月十日のことゝか、春女いつもの如く召されてかの境に侍らひけるに、この大神の侍女、数多ある中の一人、春女に向ひて云ひけるは、「我は世俗に於竹大日如来と云はるゝ者なるが、世に在りし時の善行に因りて、今はかく大神に仕へ奉ることを得て、名を於竹だいじんと賜り、大神の御恵みに因りて、何の足らはぬことも無く、安らかに楽しみ居て、辱（かたじけな）きことなり」と云ひけるとぞ。
然れば、於竹女仙は仙去の後、幽境に在りては木花開耶姫命に仕へ奉りて、女仙の班に列（つら）なりしものと見えたり。
因みに云ふ、この時、傍らなる今一人の侍女、これもまた春女に向ひて、「我は名を於松と云ひて、御家の御隠居等にはよく知られたる者なるが、今はかく大神に仕へ奉りて、この程より御家へも度々大神の御使に参りたり」と云ひけるを、この侍女の御隠居と指せるは、全く春女の祖父に景山と云ひて、その頃七十八歳なりし老人のありけるを云へるなれば、帰りてその由を語りけるに、老人これに答へて、「いかにも我若かりし時、於松と云ひて、極めて正直なる女の、よく我が家に出入りしたるがありけり。その後如何（いかん）なりけん知らざりしを、今思へば、それなるにや」と云ひしとぞ。
然れば、慈悲深き者、正直なる者ども、その功徳を積みたらむ後は、皆この世を去りて幽境に入り、縁有る神仙に仕へ奉り、各々その分に応じたる仙位を得て、永くかの界の歓楽を受くると見えたり。
厳夫云、本伝は『武江（ぶこう）年表』、『三縁山志』、『新著聞集』、『富田氏記聞』等を参集してこゝに載せたり。（中略）
因みに云ふ、当時東陽堂の発行に係る『風俗画報』に、「この佐久間の墓は元増上寺の塔中心光院にありしが、かの寺、赤羽に移りし頃にや、浅草の善徳寺に引けたり。かの家の水盥（みずたらい）は今も心光院に納めてありとかや」とあるに依れば、心光院はその後移りて、所を赤羽に転じたれども、かの水板は伝はりて、今猶現存すると見えたり。（中略）
然るに、この於竹女仙の生涯の行ひを見るに、唯慈悲と称名との外無く、彼女が頓死したる時も、黄金の宮殿に至りて、仏より「汝が来るべき䑓（うてな）なり」と示されたりと云ひ、また比企郡の行者が夢に感じたる時も、「これは即ち大日如来の塔なり。本尊は今、人間に交はり給ふ。汝知らずや、武州伝馬町・佐久間が家の卑女なり」と示されたりと云ひ、また於竹が世を去りて後、湯殿山に参詣せる人に遇へる時にも、善心と念仏とを勤めよと奨めたりとあるを思ふに、この女は徹頭徹尾、仏法大帰依の人なりしこと云ふまでも無し。
然るに、富田春女に向ひては、「我は世に在りし時の善行に因りて、今はかく大神に仕へ奉ることを得て、名を於竹だいじんと賜り、大神の御恵みに因りて、何の足らはぬことも無く、安らかに楽しみ居て、辱きことなり」と云ひて、甚く歓びたる如く聞きこゆるは、抑々（そもそも）如何なることならむとの疑ひを起こさぬ者は無かるべし。
これは一応尤（もっと）もなる疑ひの如く聞こゆれども、その実は然らず。如何にとならば、神と云ひ、仏と云ひ、聖（ひじり）と云ひ、仙（やまびと）と云ふが如きは、畢竟（ひっきょう）人間の方に於て、互ひに異説を逞（たくま）しふし、流儀を立て、宗旨を起こして、種々の法を説くより、その一法を偏信する者にありては、こゝに初めて種々の差別あるものゝ如く思ひ、我が宗旨を固執し、他を顧みざるの常なれども、それは全く真実の道理を知らざる間のことにて、要するに迷信の徒（ともがら）と云ふの外無し。
今一歩を進めて、真理の玄妙を発揮し、大道の本旨を覚悟し得むには、儒なり、仏なり、その他何の道より入りたりとするも、入る門の如何に拘わらず、その真（まこと）をだに尽くさむには、必ず得道の身ともなり得らるべきを悟るに至るべし。
畢竟、道の玄妙は、真実無妄にして至誠なるの外無きを以て、かの於竹女の如き、慈悲仁善にして他念無かりしとせば、自然に真実無妄の妙境に達したるは、蓋（けだ）し疑ひ無きものならむ。
然れば、その口に唱ふる所は、仏名にもあれ、咒文にもあれ、神語にもあれ、名言にもあれ、それは唯妄念雑慮を祓ひて、真実無妄の至誠を求むる一手段たるに過ぎざれば、於竹女仙の如きは、仮令（たとえ）称名を為さずして、他の神語や格言を唱へたりとするも、その唱ふる所の如何に拘わらず、必ず仙班に列するに至るべきこと、これまた疑ひ無きものなり。
人もしこの道理を了解せば、於竹女の仏法信仰の人にして、遂に木花開耶姫命に仕へ奉る女仙と成りしこと、また何の疑ひあらむ。然れば於竹女は、念仏に因りて道を得たるにあらず、至誠を以て女仙と成りたる者なり。思ひ誤るべからず。
（清風道人云、宮地厳夫先生曰く、「神仙得道の法、必ずしも一つに非ず。還丹修練の効によりてこれを得る者あり。霊芝仙薬を服するによりてこれを得る者あり。積善陰徳の功によりてこれを得る者あり。図を帯び符を服するによりてこれを得る者あり。精思純想によりてこれを得る者あり。霊章秘文を唱するによりてこれを得る者あり。この他なお種々ありといえども、それはただ分け入る門を異にするに過ぎざるのみにて、要するに至誠が極まり神明の感応を得る結果に他ならず」。 #0396【『本朝神仙記伝』の研究(14) －漆部造麿が妻－】>> ） |
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#00396 2016.1.25
『本朝神仙記伝』の研究(14) －漆部造麿が妻－
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漆部造麿（ぬりべのみやつこまろ）が妻は何氏なるを知らず。大和国宇多郡漆部里の人なり。
その性、廉潔にして清浄を好み、少しも穢れ無き好女なり。常に魚肉だに食せず、専ら菜蔬（さいそ）のみを食とせり。七人の子有れども、家貧にして衣服無きを以て、藤蔓（ふじづる）を用ひ、物を綴（つづ）りて身に纏（まと）ひたりと云ふ。
然（しか）れども日々沐浴を
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