#00509 2017.12.15
扶桑皇典(39) －人は神に似たり－
顕幽分界の後は、神も人も相接近する事を得ずと雖（いえど）も、神は時としては化現（けげん）もし給ひ、神憑かりもし給ひ、また夢想をも用ひ給ひ、神使をも命じ給ひ、物の兆しを以て示し給ふ事あれども、人は神に請ふ事ありても、祈願と卜筮（ぼくぜい）との外（ほか）には得せず。 #0480【扶桑皇典(10) －幽顕分界－】>> #0481【扶桑皇典(11) －幽政の神廷・上－】>> #0482【扶桑皇典(12) －幽政の神廷・中－】>> #0491【扶桑皇典(21) －神憑－】>> #0492【扶桑皇典(22) －卜占－】>> #0493【扶桑皇典(23) －神異－】>> #0498【扶桑皇典(28) －夢及び幻影－】>>
然れども、人も神の生（な）し給へる物なれば、自然に神に似たる方もありて、稀には肉眼ながら疫神などを見得る人あり。
『政事要略』に、貞観（じょうがん）三年、三善何某の、病にて危篤なりし時、阿波国より来（きた）る媼（おうな）は、よく鬼を視ると聞こえしかば、妻なる人、媼を語らひて病床に引きて見せしに、媼の言ふには、「病床には鬼物の外に、一人の丈夫の、その貌（かたち）、何某に似たる人居（おり）て、大いに怒りて鬼物を追却したり。この丈夫と見えしは、氏神ならん」と語りしかば、一家はまた氏神をも祈りしに、媼の再び、「丈夫は鬼物を追却して、阿波の鳴門を過ぎたり」といひし程に、病も本復したりといふ（『志斐賀他理（しいがたり）』）。
また、神の如く縮地の術を得たる人もあり。橘南谿（なんけい）の説には、京の大仏辺りに住みし老人は、須臾（しゅゆ）の間に数百千里の道を往来する術を得たりしかば、老後に至りて、その術を伝ふべき人を求めたりといふ（『北窓瑣談（ほくそうさだん）』）。 #0446【『本朝神仙記伝』の研究(64) －京都仙翁－】>>
また、神の如く、他人の心中に思へる事を知りたる人もあり。何時なりけん、白山に住みたる三人の僧の中の一人は、結縁（けちえん）の人来りて、未だその詞（ことば）も述べぬに、予てその人の心中を知れりといふ（『続古事談』。
また、或る僧は、人の心中の事を知りてよく言ふとて、誰も彼も言ひ当てさせしに、或る人、その事を山鹿素行（やまがそこう）に語りて、「足下（そっか）も試み給へ」といふを、その頃は素行もまだ若年なりしに、勧められて辞（いな）ぶも聴かざれしかば、「然らば」とて、僧に向ひて、「我が心中を言ひ当てられよ」と試みたるに、僧は山鹿を見て、「今日は免れされたし」とて逃げ去りしかば、諸人は不思議に思ひて、「何人（なんびと）の心中をも言ふ僧にして逃げしか」とて、その事を素行に聞けば、素行の言ふには、「かの僧は我が心中を知りて逃げしなり。それは、もし我が心中を一言にても知りて言ひしならば、抜き討ちにせんと思ひたるを知りたる故なり」と語りたりといふ（『甲子夜話』）。
また、上野（こうずけ）国高崎にもかゝる僧ありて、その僧は、人の手に握りたる物を、銭にもせよ玉にもせよ忽ち取るを、防ぎ得る者無かりしかば、僧の言ふには、「然らば、自身の取らんとする手を、小刀を以て突き刺して見られよ」といひて取るに、突き刺す事も出来ざりしを、或る士人、その席に居て見て在りしが、「然らば、我が掌中の物を取り試みられよ」といひて、右手に小刀を持ち、左手を拳にして差し出したるを、僧はつくづく視て、「貴下のは取る事能（あた）はず」といひて取らざりしかば、後にその故を問へば、僧の言ふやう、「かの人は、我が取る手を刺す為に、自身の手をも貫かんと決心したれば、取らざりしなり」と答へたりといふ（『耳袋』）。
また、直（じか）に神と結婚せし人もあり。万治三年の夏の頃、上野国四万の里の山中にて、道に迷ひて山神の女（むすめ）に遇ひしに、妖怪退治の為なりしが、遂に山神の女に媾（まぐわ）ひて、一子を生ませて、妖怪を滅したる事あり（『剪燈実話』）。
また、前にいへる美濃の少女の如きは、肉身ながらに山神と為り、由比源蔵は全く仙人とも為りたり。 #0504【扶桑皇典(34) －霊人－】>>
また、数百年の長寿を保てる人もあり。筑前国遠賀郡（おんがのこおり）庄ノ浦の女人は、法螺貝の肉を食ひし故か、安徳天皇の御代の頃を知り居て、近世までも存（ながら）へ居たる由（よし）なり（『見聞雑録』『倭文麻環（しずのおだまき）』） #0416【『本朝神仙記伝』の研究(34) －津軽女仙－】>>
また、天明年中、或る人の、備中国賀陽郡の山中にて遇ひし老人夫婦は、後醍醐天皇の御代の事を語りたりといへば、その年齢も推し量りつべし（『百家琦行伝』）。 #0423【『本朝神仙記伝』の研究(41) －郷谷長生夫妻－】>>
また、人は神仙に伴はるゝ事もあるが、その伴はるゝには、体行とて肉体ながらに行くと、気行とて神魂（たましい）のみ行くとの別ありて、神魂のみ行く時は、自然に青色の平袖の衣服を着、木履をも穿き、人相は体行も気行も異ならねど、肌膚などは、気行の時は清く美しく為るといふ（『幸安仙界物語』）。 #0232【『幽界物語』の研究(2) －幸安の幽顕往来－】>>
この神魂のみ行くといふも、即ち神と似たるなり。然れば、人は実に万物の霊長にして、殆ど神の類なれば、その神魂の奇霊（くしび）なるは、一念の向ふ所は、その人にも知られざる奇瑞（きずい）を現すなり。
会津の松平下野守（しもつけのかみ）の家人・吉村清兵衛といふは、主人の供（とも）を命ぜられて在りしに、その日、時刻に遅れたるに驚きて、一散に夢中に走りて、会津の城外に河の在るを忘れて、辛うじて追ひ付きたりしを、帰路には船にて渡れるを見て、初めて心付きて、「前には、いかにしてこの河を渡りしか」と訝（いぶか）れりといひ、また、酒井何某の家人の鷹匠は、主人の秘蔵の鷹を反らして狼狽したるに、鷹は河向ひの森に居るを見て、宙を飛びて森に入りて、鷹を居（す）ゑ得たりしを、これも帰路には大河に遮られて渡られず、二里余りの道を廻りて、船にて帰りたりといふ。この河は名に負ふ利根川なり。いかにして前には越えたりしかと、自身も怪しみ、諸人も不審に思ひたりといふ（『因果物語』）。
然るに、この神魂は、一定不動なるにはあらず、分離しては遊魂と為りて、体外にも出ずる事あり。或は念慮凝結すれば、強大なる物とも為り、或は散漫に委（い）すれば、漸次（ぜんじ）減少して弱小なる物とも為るを以て、よくその損耗散逸を予防せざる可らず。 #0222【尸解の玄理(1) －神化の道－】>>
人の老衰して死亡するに至るも、皆この神魂の減少するが為にて、かの百三十歳の長寿を保ちし渡辺幸庵の老後の言にも、「余（よ）も、この度の煩ひは、心気共に減り減りしての上なれば、本復は難し」といひしは（『渡辺幸庵対話』）、神魂の減少し行けるを、心に深く感じたれば言ひしなり。
