#00519 2018.2.13
扶桑皇典(49) －土・木草・田畑の神－
こゝに土といふは、埴（はに）なり。埴は五穀を始めて、総て草木を養ふ物にて、砂土とは異なり。
さて、この埴を掌り給ふ神は、埴夜須比売神（はにやすひめのかみ）、またの御名は埴安神（はにやすのかみ）とも、爾保津比売神（にほつひめのかみ）とも申せり。伊邪那美命の御子にて、土を掌り給へば、土神とも申すなり。 #0059【人類の祖先は本当に猿類か？】>>
この神の御社は、大和国十市（といち）郡畆尾（うねお）に在り。また、山城国愛宕郡賀茂には、波爾（はに）神社と申すもあり。
木草の神は、保食神の分霊（わけみたま）の神に坐して、一柱は御名を久々能智神（くくのちのかみ）と申して、木の祖（みおや）の神に坐せり。諸々の木どもは、悉くこの神の御霊（みたま）に依りて生（あ）れ出ずるなり。また、一柱は御名を萱野比売神（かやのひめのかみ）と申して、草の祖の神に坐せり。諸々の草どもは、皆この神の御霊に依りて生れ出ずるなり。 #0517【扶桑皇典(47) －衣食住の神－】>>
この神たちは、飛騨国にては、木母神（きのみおやのかみ）とも、木母国津神（きのみおやのくにつかみ）とも申し、遠江（とおとうみ）国佐野郡には、真草神社とも申すがあり、神代には木草も物言ひし事もあれば、扶桑木如き、朝には筑紫を覆ひ、夕には陸奥を覆ふが如き大木も、この御国には有りし事なり。 #0108【動植物も言語を発する神代の時代】>>
木には、鬼神の憑かる物か、種々の奇異なる事あり。近く宝永六年の冬、京北の村落の木に餅を生じたれば、取りて炙りて食ひしに、常の餅の如くなりきといひ（『結毦録（けつじろく）』）、また、上総（かずさ）国の大久保といふ地は山の裾野にて、田畑に続きたる所ありて、大木も数多（あまた）生えて在るが、この地の往来の道を深夜に過ぐるに、時としては大木、道に横たはり伏して、通行し難き事あり。然るに、強ひて通らんとする時は必ず怪事あれば、心得たる人は、その時は後方に退きて通らぬが、暫時（ざんじ）にてまた行く時は、常の道と為りて、何の障碍も無しといへり（『一話一言』）、
また、木を割りて、文字の現るゝ事あるは、人の知れる所の如くなるが、時としては仏画などの現るゝ事もありて、多くは栗木、杉木なるを、文政十二年の夏の頃、江戸谷中にて樫木を切りしに、切口に仏像を描きたるが現れたる事あり（『世事百談』）。
また、物の知らせに、虫蝕（むしくい）にして種々の文字を現したる事も、諸書に数多見えたるは、いかなる故にかあらん。
木には、種々の特異なる物あり。亜米利加州の或る島には、自然に水の滴る木ありて、土人は毎日、桶を以てその水を受けて、日用に供ふといふ。その水の滴るは木の枝葉にて、日光を受くれば滴る事、殊に多しといふ。
また、東方印度にも、一種の異木あり。この木、枝の東方に向へるは大良薬にして、諸病に用ひて特効あれども、西に向へるは大毒ありて、誤りて服すれば、人を殺す事あれど、その理（ことわり）詳らかにする事を得ずといふ（『西洋雑記』）。
桜は天神の天上より降し給ひし物にて（『御鎮座伝記』）、木草の祖樹なれど、他邦には無き物なれば、漢土の医書にもその説無けれど、桜は実も皮も、邪熱を解し、欝気を散じ、飲食を消化し、痰咳を止め、瘡毒を治する功ある仙薬なり（『大扶桑国考』）。
桜には大木もありて、『薄遊漫戴（はくゆうまんさい）』には、対馬の日観峰には、昔時、方六里を覆ひ隠すばかりの樹もありしかば、渓谷は常に暗夜の如くなりきといへり。
また、桜の老木はよく石に化する事ありて、陸奥国の名古会の関の桜樹は、往古、源義家も駒を留めたりといふ名木なりしが、その桜も、今は立ちながら石と化（な）りたるを、平田（篤胤）翁も、その一欠片（ひとかけら）を得たりといはれたり（『大扶桑国考』）。
桃も霊木なり。神代の時、伊邪那岐命の、桃子に「汝の、吾を助けし如く、顕（うつ）しき青人草の、苦瀬（うきせ）に落ちて苦しまん時に助けよ」と宣（のたま）ひし故事もありて、今も、疫鬼を避くとて、仙家にては特に称揚せる事なるが、往昔は、禁中にて歳暮の追儺（ついな）に、疫鬼を追ふ時の弓には、桃の枝を用ひたり。 #0089【桃の神秘】>>
松もまた霊木なり。葉も実も脂も、仙家にては長生の薬に用ふる事なるが（『古今医統（ここんいとう）』『法苑珠林（ほうおんじゅりん）』）、道士は常に松葉を食ひ、水を飲みて、穀食を絶てり（『和訓栞（わくんのしおり）』）。然れば、松葉を食ひて飢を凌ぐは、人もよく知れる事なり。
天長十年八月、飛騨国より、松実の御贄（みにえ）といふを貢物（みつぎもの）に出だしゝ事もあれば（『続日本後紀』）、上代は松の功をも知れりしならん。「子（ね）の日の松」といひて、正月に小松を引く事も、橘守部は、松を若菜として羹（あつもの）などにもせしなりといへり（『山彦冊子（やまびこぞうし）』）。
優婆塞（うばそく）などは、日常の食料にも用ひしならん。古歌に、「優婆塞が朝菜に刻む松の葉は山の雪にや埋もれぬらん」なども詠みたり（『夫木（ふぼく）集』）。
田畑の物を守らせ給ふ神は、大年神・御年神・若年神と申す三柱の大神なり。この神たちの御社は、大年神は山城国乙訓（おとくに）郡に、御年神は大和国葛上（かつじょう）郡に、若年神は大和国高市郡に鎮座せりといへれど、御年神社は、今はその所在知れずといふ。然れど、この神たちは、田畑の物を守らせ給ふ故に、年神といふ詞（ことば）は、今も民間に、諸所に在るなり。
然れば、朝廷にても毎年、祈年祭を行はせ給ひて、年の豊穣を祈らせ給ひ、民間にても新年には、家毎に歳徳棚といふを設けて祭る事なるを、中世以来、仏家の説、暦家の説などを混入して、あらぬ神名を呼び馴れたれども、本は、民家にてもその年の豊穣を祈る為にせし事なれば、古に復して、三柱の神の御名を正しく申して祈らま欲しき事なりかし。
