#00439 2016.10.11
『本朝神仙記伝』の研究(57) －長谷川角行－
長谷川角行（かくぎょう）は肥前国長崎の人なり。父は長谷川左近太夫（さこんだゆう）久光と云ふ。母は二条清安の女（むすめ）なりと云ふと雖（いえど）も、その実、詳らかならず。天文十年正月辰の刻に生まる。
始めその父母、応仁以来、天下大乱打ち続きて、万民塗炭に苦しむを歎き、「如何にもしてこの兵乱を鎮むべき程の一子を授け給へ」と天地神明に祈請し、丹誠を抽（ぬき）んでけるに、満願の夜、北辰尊星、降りて母の胎内に宿ると夢みて、遂に男子を出生し、幼名を竹松と呼び、後に左近と改む。
永禄元年、十八歳にして、父母の志願を遂げむが為に諸国修行に立ち出けるが、「この世の乱れを鎮むるは、とても人力の及ぶ所にあらず。唯捨て身の大行を為し、泰平を祈るの外（ほか）無し」と、まず常陸に下りて日拝を勤め、それより和州北大峯の奥、陀津窟（たつくつ）が岩窟（いわや）に入りて大行を勤めけるに、奇（あや）しき老翁来りて、「行者は如何なる願望ありて、こゝに籠るや」と問ふ。
角行答へて、「我は父母の志願に因りて、天下泰平の願行を勤むる者なり」と云ひければ、「然らば、こゝにて祈らむより、駿河国なる富士山に登りて行法を勤むべし。かの山は国の鎮めと仰ぐべき霊山なり。西方に当たりて人穴（ひとあな）と云ふ所あり、彼処（かしこ）に至りて心身を凝らしなば、心願成就疑ひ無し」と懇（ねんご）ろに教へられければ、角行大いに歓び、この老翁の教へに任せて、転じて駿河国富士郡人穴村に至りて、人穴に籠らむとしけるに、里人これを拒みければ、詮方（せんかた）無く、そこより凡そ三里ばかり南に白糸の滝と云ふ行場あるに行きて、十七日人穴に入らむことを祈り、ある夜秘かに忍び行き、一心を凝らし一命を懸けて穴の中に分け入り、十七日断食して様々の難行苦行を勤めける。
それよりまた、八湖の大行を勤めむべしとて、天正元年より人穴を立ち出で、近江国琵琶湖に行き、百日の大行を勤め、また裾野に帰り、穴海にて百日、山中三日月の湖にて百日、志比礼（しびれ）の湖にて百日、吉原浮島原にて百日、箱根の根生我湖（ねぶがこ）にて百日、天正三年まで三ヶ年の間、八湖大行果て、それより故国長崎へ帰り、父母の安否を問ひ、これまでの経歴を物語りければ、両親の歓び一方ならず、「尚も大行成就して我等が志願を遂げ得させよ。元来そなたは北辰尊星の化身にして、我が子にして我が子にあらず。天地神明の加護し給へば、願望成就疑ひ無し。今は思ひを残さず」と、甚（いた）く歓びけるが、同四年、父母共に引き続き身退（みまか）りぬ。
こゝに於て角行自ら引導し、報恩のため百日の大行を勤め、再び長崎を立ち出で、西の方・対馬にて百日の大行を勤め、淡路島にて百日、隠岐国生子湖（うぶこのうみ）にて百日、また近江琵琶湖にて百日大行果て、それより越前国へ行く途中、山路に行き暮れて強盗・斎藤助盛が家に宿り、霊徳を示して助盛を改心させ、これを弟子と為し、名を大法（たいほう）行者と改め、二人相伴ひて諸国を修行し廻り、下野国（しもつけのくに）二荒山（ふたらやま）に分け入りけるが、中禅寺の湖水にて、同国宇都宮の者にて黒野運平と云へる生得（しょうとく）の唖（おし）を癒しけるに、運平もまたその霊徳に伏して門人となり、名を日珀（にちはく）と改め、遂に三人願行怠り無く、相伴ひて奥州なる達谷（たっこく）が岩窟に入りて、十七日の大行を勤め、都合三年の間、日本六十余国の神社仏閣残る方無く巡歴し、天正七年に至り、更に富士の人穴に入りて、三人共に天下泰平の願行を勤めける。
かくて同十一年七月十三日、徳川家康公、未だ三河守にてありける頃、先穴村（さきあなむら）名主・赤地善左衛門の忠義に依りて危難を遁れ、角行が云ふに任せて不思議の勝利を得し謝礼のため、南光坊一人を従へ、人穴に来（きた）りて面会しければ、角行、数年大行を勤めしこと等物語り、「当時戦国の習ひ、郡国を争ひ、天下を望む者数多（あまた）なれども、孰れも私欲盛んにして、或は殺伐を好み、或は驕奢（きょうしゃ）に長じ、淫酒に耽（ふけ）り、天下の望みを失ふ中に、君一人は仁徳を修め、将士を懐（なず）け、百姓を憐れみ給ふ故に、国人よく帰服すれば、やがて天下を統一して、宸襟（しんきん）を安んじ奉らるべし。猶謹みて慈悲を専らとし、邪を打ち正を助け、天理気運に戻り給ふべからず。我等もまた身を棄て、武運を祈り参らすべし」と云ひければ、家康公も歓喜斜めならず人穴を出て、名主・赤地善左衛門には褒美を取らせけるとぞ。 #0278【『幽界物語』の研究(48) －徳川家康公のこと－】>>
その後、天正十九年、家康公、関東へ入国の時もまた人穴に入り、元和元年天下統一して、駿府に隠居の後もまた人穴に入り、「行者の行徳に依りて、天下自然に我が手に治まり、上下の歓びこの上無し。行者の功を賞すべければ、何にても望むべし」とありければ、角行色を正し、「我御世の泰平を祈りしは、父母の命に依りて万民を救はん為にして、名聞利欲を思ふにあらず。君が戦場に起臥し、雨に浴し風に梳（くしけ）ずり、千辛万苦せしも、皆これ天下の為にして、徳川一家の為にあらず。然れば、御世泰平に治まりて、我が父母の志願遂げたるも、要するに君が武略に依りてならば、此方（こちら）よりこそ御礼を申すべけれ。今、泰平の世とはなりしかど、治（ち）極まりて乱に入り、乱極まりて治に入る。一治一乱は天理の自然にして、免れ難き所なれば、数百年の後、泰平に誇り、上下奢（おご）りに長じ華美に流れ、更に乱世に至らむとすること、鏡にかけて見るが如し。猶その将来の世を済（すく）ふべき道をも遺し置きて、君の武運の長久を祈るべし。これは我より君への御礼なり」と云ひけるにぞ。
家康公も愈々感服せられ、「然らば、我が開運の守りと云ひ、この山の神霊なれば、府中に浅間神社を造営して、この恩徳に報ふべし」とて、府中に帰城ありけるが、間も無く大久保彦左衛門を奉行（ぶぎょう）として、約束に違（たが）はず神社を造営ありける。今の府中の浅間神社これなりとぞ。
角行は永禄元年長崎を出しより、元和元年まで五十八年間大行を勤め、尚一切の報賽（ほうさい）として、四十八日断食の願行を勤め、「日限（にちげん）の中に咳一つだも出さば舌食ひ切りて死すべし」と決定（けつじょう）して、これまた修行を仕遂げるとぞ。
然るにこの後、江戸に突き倒しと云ふ疫病流行して、病み付く者は三日の間に死す。これに依りて幕府よりも種々治療を施したれど、その効（しるし）無くして助かる者無し。時に角行の行徳知る者ありて、江戸より富士に登山し、人穴に入りてその救ひを乞ひければ、三人の行者、江戸に出て、神符を授けるに、これを受くる者は悉（ことごと）く平癒す。これより人々云ひ合せて、辻々に札を立て神符を施しけるにぞ。
このこと忽ち江戸中に隠れなく、当時の将軍は台徳院殿（徳川秀忠）にてありけるが、老中よりの沙汰となりて、符水を用ひて病を治するを奇怪なりとし、町奉行・島田治兵衛、米木津（よねぎつ）勘兵衛等、安藤対馬守（つしまのかみ）邸に会合し、三人の行者を召し出して尋ねけるは、「角行、大法、日珀等は、符水を以て疫病を祓ふと聞けり。抑々（そもそも）汝等は神道を行ふか、修験山伏の法を修するか、何を本尊と致すか」とのことなり。
角行これに答へて、「我々は富士の人穴に於て大行を勤め、御世の静謐（せいひつ）・天下の泰平を祈るを本願とし、人の病難を救ふと雖（いえど）も一紙半銭も貪（むさぼ）らず。素（もと）より宗旨を建立する者にあらざれば、本尊とするもの無し」と答へける。
この時、土井大炊頭（おおいのかみ）、「医薬も及ばざる難病を符水を以て癒すこと、甚だ以て不審なり。正法には不思議無し。不思議を以て人を迷はすは不屈なり。まず以て三人の者を入牢せしむべし」と云ひければ、これに答へて、「我々は天下の為に大行を勤め、志願空しからずして御世静謐（せいひつ）に治まりたる上は、今更世に望みも無く、存命せむも益無きことなり。入牢になりとも死罪になりとも、唯道理に適ひて邪（よこしま）無きやうに取り計らはるべし。少しも恨むこと無し」と、三人均しく云ひ放ちける。
その時、本田上野介（こうずけのすけ）これを聞きて、「三人は奇しむべきに似たれども、その申し分神妙にして、咎と見るべきもの無し。罪の疑はしきは軽くせよ」と云へば、「入牢の義は宥免（ゆうめん）ありて暫く預かり置き、重ねて取り調ぶべし」とありければ、各々この一言に決し、角行は土井大炊頭に、大法は酒井雅楽頭（うたのかみ）に、日珀は本田上野介に預けとなり、段々取り調べられたるに、「先年、家康公、人穴に入られたること心当たりあり」とて、三人共に赦免（しゃめん）となり、駿河に帰り、再び人穴に入りて、その後三十二年の間、また大行を勤めけるとぞ。
かくて角行は正保三年六月三日の辰の刻に、富士の人穴に於て登仙したりと云ふ。時に寿命は百六歳にてありしとぞ。角行、永禄元年より正保三年まで八十九年の間、難行苦行を重ね、捨身の大行を成就し、遂に登仙したるは、珍しき行者と云ふべし。
その後、日珀・大法の二行者は各々生国（しょうごく）に帰りけるが、大法の子孫は越前に在るべきなれども詳らかならず。日珀の後裔は今猶下野国（しもつけのくに）に歴然たりと云へり。
厳夫云、本伝は、柴田花守（はなもり）主の編集せる『道祖長谷川角行霊神』と題せる角行の伝記あり、同書を抜粋してこゝに載せたり。この角行の伝記は、花守主が『参鏡磨草（さんきょうみがきぐさ）』、『大行（たいぎょう）之巻』、『不二之道分（ちわき）』及び『大元霊扶桑御柱記（たいげんれいふそうみはしらのき）』、『長崎雑記』を始め、その他数多（あまた）の書を参考して編纂したるものなり。本書には猶種々のことをも記して長文なれども、要無き所は省きて挙げたり。
抑々（そもそも）この角行が生まるゝ始め、父母誓願満ずるの夜、北辰尊星、降りて母の胎内に宿ると夢みて角行を産みたりと見えたるは、奇怪なるに似たれども、かゝる偉人の生まるゝ時に、然（さ）ることのあるは古来その例少なからざる所なり。
我が国にては、聖徳太子もその御母・金色比丘（きんいろのびく）、「我に救世の願ひあり、願はくば后の胎に託せん云々」との問答して、躍（おど）りて口中より入ると夢み、孕みて太子を産みたりと云ひ、また釈陽勝（しゃくようしょう）も、同じくその母、日輪を呑むと夢みて懐妊して陽勝を産みたりと云ひ、また楠木正成公も、その母、多聞天（たもんてん）を感ずると夢みて楠公を産みたると伝へ、豊太閤（ほうたいこう）もまた、その母、日輪懐に入ると夢みて秀吉公を産みたりと伝ふ。 #0272【『幽界物語』の研究(42) －仏説について－】>> #0279【『幽界物語』の研究(49) －楠木正成公のこと－】>> #0356【『異境備忘録』の研究(41) －支那仙界－】>>
また漢土にても、実に数へ尽くされぬ程多かる中の二、三を挙ぐれば、かの關令（かんのれい）尹喜（いんき）が生まれし時も、その母、嘗て昼寝て、天下の降霄（こうしょう）流れてその身を繞（めぐ）ると夢みて喜を産みたりと見え、また張道陵も、母始め、大人（たいじん）、北斗星中より降りて地に至り、長（たけ）一丈余り、繍衣（しょうい）を着、蘅薇香（しょうびこう）を以てこれを授くと夢み、感じて孕むことありて産みたりと伝へ、陶弘景（とうこうけい）も、母、青龍懐より出で、二人の天人傍らに香炉を執ると夢み、孕むことありて生まれたりと云ふ。かゝる類ひ猶多くして数へ尽くし難し。然れば角行もこの類ひの一人にして、生まるゝ始めより奇異を示したる人なり。
さてその跡を見るに、別に修練する所ありしやうにもあらねど、唯その父母が、「天下の兵乱を鎮めて、万民塗炭の苦しみを救はむ」との大願を立てたる、その志に随ひ、捨身の大行を修めたる者にて、始め和州の北大峯にて大行を勤めけるに、奇しき老翁より富士山に登りて行法を勤めよと勧められ、同山の人穴に籠りて修行したりとあるを思ふに、この奇しき老翁と云ふは必ず一人の神仙なるべし。
さてはその神仙より何か道を授かりたるか、古語に「知る者は言はず、言ふ者は知らず」と云へることのある如く、知る者は言はざるにより伝はらざるを以て、後世よりこれを詳らかにするに由（よし）無し。但し道はこれを得ること一様ならず、人々に因りて種々異なる所あり。
かの『列仙全伝』に見えたる漢の荘伯微の如きは、若き時より道を好めども道を求むるの法を知らず、因りて唯、日の入る時を以て西北の方に向ひ目を閉じ握固し、心を静めて崑崙山を見むことを思ふ。怠らずして三十年を積みたり。遂に崑崙山の仙人に見（まみ）ゆることを得て、金液の法を授かり、合せ服して道を得たりとあり。
また鄂州（がくしゅう）の劉徳本の如きは、大江（たいこう）に往来して商ひを為す者なり。唐の乾符（けんふ）年中、飢饉ありて飢ゆる者多し。徳本、米数万石を散らして飢民（きみん）を活かす。後、黄巣（こうそう）の乱を避けて五老峰の下に居れり。
ある日、鹿の皮を衣せる道者ありて来り訪（と）ふ。因りて手を握りて共に深き谷に入る。忽ち一人の老人あり、出で云ひけるは、「同じく後院に至るべし」と。丹碧（たんへき）光り輝く。老人指差して云ひけらく、「これはこれ誠に真の洞天なり。汝、善を行ひたるを以ての故に、こゝに至ることを許す」と、遂に見えず。道者もまた「汝が名、既に仙録に上りたり」と云ひて相別れぬ。徳本これより普く名山に遊びけるが、ある日、彩雲降り来りてその身を環繞（めぐ）り、白日に騰昇せり。人呼んで劉仙翁と云ふとあり。
また『稚川（ちせん）内篇』仙薬の巻に見えたる上黨（じょうとう）の趙瞿（ちょうく）の如きは、癩（らい）を病みて年を経たり。治療を加ふれども癒へずして、死に垂々（なんなん）とせり。ある人の曰く、「病死せざる間に、生きながらにこれを棄つれば子孫に伝染（つた）はらず」と。その家、糧（かて）を持たし送りて山中の岩窟（いわや）の中に置きたり。
瞿、岩窟の中に在りて自ら不孝を怨み、昼夜悲嘆して月を経たり。一人の仙人あり、来り見てこれを哀れみ、その故を問ふ。瞿、その異人なることを知り、即ち頭叩き自ら述べて哀れみを乞ふ。こゝに於て仙人、一袋の薬を賜ひ、その服する法を教へて去れり。
瞿、その薬を服すること百日にして疵（きず）総て癒へ、顔色麗しく肌艶々（つやつや）しきの身となれり。時に仙人また来りてこれを見る。瞿、更に生活の恩を受けたるを謝し、且つその薬方を乞へり。仙人これに告げて云ひけらく、「これはこれ松脂（まつやに）のみ。この山中、更にこの物多し。汝これを練りて服せば長生して死ざるべし」と。瞿、即ち家に帰る。
家人等始めはこれを鬼（ゆうれい）なりとし、甚だ驚けり。瞿、これより永く松脂を服せるに、身体軽く気力百倍し、危（あやうき）を登り険（けわしき）を越へて、終日疲れを知らず。歳百七十に至れども、歯落ちず髪白からず。夜臥して忽ち屋の間に大鏡の如くにして光るものあるを見る。これを左右の者に問ふに、皆「見えず」と云ふ。久しくして漸く大きくなり、一室悉（ことごと）く明にして、夜も猶昼の如し。
また夜、顔の上に綵女（さいじょ）二人有るを見る。長さ二、三寸ばかり、面体皆具はる。但し小さきのみなり。瞿が口鼻の間に遊戯せり。かくの如きこと凡そ一年ばかり、この二女漸々に大きくなりて瞿が側に在り。また常に琴瑟（きんひつ）の音を聴く。瞿、欣然（きんぜん）として独り笑ふ。瞿、人間（じんかん）に在ること三百年ばかり、色小童の如し。遂に抱犢山（ほうとくさん）に入りて去る。必ず地仙ならむ。
時に瞿が松脂を服してかくの如くなるを聞きて、人皆競ひてこれを服す。その資力有る者は驢馬（ろば）に負はせ車に載せて運び、室に満ちてこれを服す。未だ一月をだも過ぎざるに、「大いに益有るを覚えず」と云ひて止む。「志無き者はかくの如くなるを得ず」とあり、かゝる類ひの者猶多し。
然るにこの内、荘伯微は道を求むるの法を知らざるより、崑崙山を感想して道を得、劉徳本は飢饉に米数万石を出して、民の飢ゑを救ひたる善行に因りて道を得、また趙瞿は癩を病み山中に棄てられたるが縁となりて道を得たり。この外、宰相となりて道を得たる者あり、武内宿禰、菅公の如きこれなり。 #0391【『本朝神仙記伝』の研究(9) －竹内宿禰－】>> #0410【『本朝神仙記伝』の研究(28) －菅公－】>>
巨万の財を積みて道を得た者あり、范蠡（はんれい）これなり。忠死して道を得たる者あり、原隼人佐及び顔真卿（がんしんけい）の如きこれなり。 #0338【『異境備忘録』の研究(23) －神仙界の刑法所－】>> #0431【『本朝神仙記伝』の研究(49) －原隼人佐－】>>
舟にて釣に出て道を得たる者あり、浦島子及び王可交（おうかこう）の如きこれなり。 #0392【『本朝神仙記伝』の研究(10) －水江浦島子－】>>
信義を守りて道を得たる者あり、長谷川式部太夫の如きこれなり。その他枚挙に遑あらず。 #0426【『本朝神仙記伝』の研究(44) －長谷川式部太夫－】>>
然ればこの角行の如きは、父母の大願を継ぎて万民塗炭の苦しみを救はむとて、捨身の大行を勤めて本願を成就し、天下泰平に治まりし後、家康公に答へたる言（ことば）の如き、また突き倒しと云へる疫病流行の時、大法・日珀の二行者と共に江戸に出て、病者を救ひ、却て幕吏の詰責を受けたるに答へたる言の如き、皆至誠神明を感ぜしめざるものなり。
こゝに於て熟々（つらつら）考ふるに、角行は武士の立てる勲功の如き、世に見るべきの跡をこそ遺さねども、闇々裡（あんあんり）に仁義忠孝の道を尽くしたる大善行の陰徳ありしに因りて、全く神仙得道の身となり、正保三年六月三日を以て、現身（うつしみ）ながら登天したものならむ。実に稀有なる大行者と云ふべし。 #0160【『仙境異聞』の研究(25) －陰徳を積む－】>>
（清風道人云、宮地水位先生の手記に、「真の道士は、道を得れば必ず国民のために力を尽くし、微妙の術を以て貧困の民を救ひ、民に災害する物を厭（はら）ひ除きて、ただ国家の静謐なるを喜ぶ」、また「国のために上は天皇の長命を祈り、中は国の静謐を願ひ、下は群生の安穏を祈りて、ただ四海の平治無恙（むよう）なることを祝ふ」とあります。 #0230【尸解の玄理(9) －求道の真義－】>> ）
